Песни о богатырях селькупского народа - История изменений

Григорий Коротких в 12:56, 7 ноября 2024

2024-11-07T12:56:35Z

HARU-CHAN в 06:30, 7 ноября 2024

2024-11-07T06:30:12Z

HARU-CHAN: Новая страница: «Обские напевы селькупов Нарымского края, с. 10.
Песни о богатырях селькупского народа...»

2024-11-07T06:29:34Z

Новая страница: «Обские напевы селькупов Нарымского края, с. 10. Песни о богатырях селькупского народа...»

Новая страница

[[Обские напевы селькупов Нарымского края]], с. 10. 
Песни о богатырях селькупского народа 
На планете осталось не более четырёх тысяч селькупов. Есть две группы – северные (тазовские) и южные (нарымские) селькупы. В ХХ в. северные селькупы жили в Красноселькупском, Пуровском, Тазовском районах Красноярского края и в Ямало-Ненецком автономном округе; южные (нарымские) селькупы – в нескольких районах Томской области: Каргасокском, Парабельском,
Колпашевском, Молчановском, Верхнекетском, а также в самом г. Томске, куда некоторые семьи переехали из этих районов. Самоназвание нашей группы селькупов звучит как
{| class="ruen_content"
|чумэлӄ||земляной человек
|}
или
{| class="ruen_content"
|чумэлӄ||земляные люди (мн. ч.).
|}

Также представитель нашей группы, если он жил в поселке на Оби, мог называть себя
{| class="ruen_content"
|ӄолтаӄ||Обской человек
|}
Когда-то наши люди – чумэлӄ– жили на р. Парабели, на истоках Парабели – Чузике и Кёнге, на Оби в пространстве от Инкино до Усть-Тыма, на реке Тым, на Васюгане от его устья и до юрт Усть-Чижапских, и на притоке Васюгана – речке Чижапке. Сейчас эта территория полностью входит в Каргасокский и Парабельский районы Томской области. 
Парабельских остяков и тех, которые жили на Васюгане и Чижапке, мы на своем языке называли чумэлӄуп; Тымских остяков –
{| class="ruen_content"
|маҗелӄуп||лесной человек
|}
Живших на Оби около Нарыма наших людей – колтаӄуп. Живших на Васюгане хантов мы называли ҷоӷа. Недалеко от нас – в обском поселке Иванкино – проживали представители другой диалектной группы селькупов, которые называли себя шӧльӄуп, (мы их называли таӄылӄуп), а на Кети (в Верхнекетском районе) жили сюссюкумы. Мы называли их тамылӄуп. 
Кто же такие селькупы? Ответить на этот вопрос пытались многие исследователи: А. Кастрен, К. Доннер, В.В. Быконя, Ю.А. Морев, А.А. Ким, Л.А. Чиндина, А.И. Боброва, Г.И. Пелих, А.В. Головнёв, Н.А.Тучкова и другие лингвисты, этнографы, историки. Они пишут (реконструируют) научную версию истории нашего народа. До сих пор в этой истории остается много белых пятен. Она постоянно редактируется исследователями, с каждыми новыми данными или найденными фактами она уточняется и дополняется. 
Однако есть другая история – история в песнях, сказках и легендах, пословицах и загадках. Не было еще попытки написать именно такую историю селькупов. Мы решили восполнить этот пробел. 
Именно на фольклорных источниках и авторском песенном материале мы и написали эту книгу. 
У каждого народа есть легенды о богатырях. Селькупка из Иванкино Наталья Платоновна Иженбина рассказала о том, что на острове, образованном рукавами протоки Пурьянги, впадающей в Обь и в Кеть, есть священное место – это «шапка богатыря Соксара». Селькупское слово «сок» в переводе на русский язык означает «мыс».
{| class="ruen_content"
|сок||мыс
|}
По рассказам Т.К. Кудряшовой и Н.П. Иженбиной богатырь этот был сильным и смелым, он также обладал выдающимися дипломатическими способностями. Ему удалось установить мир на здешней земле, утихомирив междоусобные распри. Он сам выбрал себе перед смертью место на острове, где должны были похоронить его с конём. Так люди и сделали. Как наказ богатыря, местные жители помнят, что нельзя трогать его могилу. «Кто шапку с меня снимет (то есть разрушит холм), тот снова вызовет большую вражду», – предупреждал Соксар. Говорят, что в 1940-х гг. на Филюшкиной Гриве, на острове с «шапкой богатыря», кто-то пытался искать богатства Соксара и даже нашёл будто бы его меч. «Не потому ли началась в эти годы «большая война»?» – удивлялся народ. 
В 2000 году коллектив нарымских селькупов из Парабели ездил на праздник в Иванкино и там посетили холм богатыря Соксара, где впервые услышали эту историю. Но вокруг Парабели, Нарыма, на Оби около юрт Саиспаевых и Ласкиных есть свои культовые места и известны свои истории о богатырях. Однако селькупскими песнями новейшего времени эти истории пока не стали, в отличие от богатырских песен, записанных финским исследователем Александром Кастреном в 1843году у самоедов Нарымского края. 
В 2006 году Ирина Коробейникова получила по почте письмо, где была ксерокопия 4-х текстов о героях-богатырях на селькупском языке, опубликованных А. Шифнером (публикатором материалов А. Кастрена). Тексты имели перевод на немецкий язык. Парабельский преподаватель немецкого языка С.С. Насырова перевела эти тексты с немецкого на русский, Н.Н. Михеева, директор Парабельского Дома детского творчества, преобразовала русский перевод в стихотворную форму, а Ирина Коробейникова отредактировала его в соответствии с селькупским оригиналом. В итоге на свет появилось поэтическое произведение на базе настоящих фольклорных текстов под единым названием «Богатыри». В данном сборнике мы приводим только маленький фрагмент этого
произведения.
{| class="ruen_content"
|Кве́җедэл пая́ ма́дерӽа ара́нан:||Красавица жена просила мужа:
|-
|- Квэ́лай го́стиҷэгу тэбня́н, аҗӓ́н!||– Поедем в гости к братьям и отцу!
|-
|Та́бэн ма́дур, тӓрбле́, эҗалгва:||Ей богатырь, подумавши, ответил:
|-
|-Онҗ а́ӄӄаӄ ҷаҗэгу, коттэ́ӽе ӱ́поҗлебе.||– Стонать и плакать деве не к лицу.
|-
|Омби́ маҗӧутэ медымба́дэт||Сам ехать не смогу, дел очень много,
|-
|Ма́нэмбэл ко́ргла, ко́чек чумбэнэ́,||Медведей диких и волков орда,
|-
|А шуньҗэ́ӷэт э́ҷҷла койватпат.||А в небе синем соколы кружились.
|-
|Вэр то́лгунҗэмба: та́бэн тӧӽа кэ́ӄӄэ.||И понял враг: к нему пришла беда!
|-
|Кыга́ кура́лгу вэр, маду́р важэ́шпа, ||Бежать хотел враг, но не тут-то было,
|-
|Ныӈга́ вотто́ӷэт. Хогоньҗешпа табла́н.||Встал на пути красавец – богатырь.
|-
|- Пая́м мат твэ́лэмбал кайко́?||– Мою жену зачем украл? Зачем обидел?
|-
|Куча́д та́драл? Ме́ка э́җалӷлел!||Куда увёз? Держи ответ, упырь!
|}
Полную публикацию этого текста см. в книге: «Сказки и рассказы селькупки Ирины» (2014). (Сказки и рассказы…, 2014. С. 66 – 74; 184 – 196). 
К этому поэтическому тексту Вера Петровна Тузакова сделала музыкальную версию 1-ой главы «Богатыри». Это произведение прозвучало уже на нескольких фестивалях: в Парабели в 2006 году и в Москве в 2007 году. В 2015 году на юбилейном фестивале «Легенды Севера» легенда о богатыре и его красавице – жене, записанная А. Кастреном, будет исполнена в виде спектакля. Сказитель поведает зрителям 1-ую часть легенды о богатыре и его красавице-жене. 
Другим крупным селькупским фольклорным произведением, которое мы инсценировали в своей концертной деятельности с детьми детского объединения «Колта ӄуп» Дома детского творчества, является «Эпос о герое Итте», опубликованный в 1915 г. финским лингвистом и путешественником К. Доннером. Этот текст – пересказ нескольких селькупских фольклорных произведений с участием единого героя Итте и его врага Людоеда Пӱнегуссе. Сводку сюжетов К.Доннер охарактеризовал как «великую самоедскую поэму» (Доннер, 1915). «Эпос о герое Итте» был опубликован дважды: в 1915 в третьем томе «Трудов Томского общества изучения Сибири» и в 1997 г. в краеведческом сборнике «Земля Верхнекетская». Это было краткое изложение легенд, которое ученый записал на Верхней Кети от селькупа Алексея Арбалдаева и других сказителей, с которыми ему удалось побеседовать. 
Текст эпоса в изложении К. Доннера был пересказан на чумэлӄупском диалекте селькупского языка Ириной Коробейниковой. 
Фрагмент этого текста о смерти Людоеда приведен ниже:

{| class="ruen_content"
|И́тте паҗӓнныт а̄варкак варг лап, мембат тӱ, пурҷымбыт тӱп, ҷаччымбат кын тӱ Пӱнегуссет каб. ||Итте срубил немного больших деревьев, сделал костёр, развёл огонь, бросил в середину костра тело Пӱнегуссе.
|-
|Тӱ табып амбат, эҗемб ашивӽе. ||Он сгорел в огне, превратился в пепел.
|-
|Чопэмбэл шидэлаӷэт аӄӄула Пӱнегуссе лагрымбаӷ, тарру парҗимба: «Ти̇ кватпалт, чадымбалт машэк. ||В тлеющих углях челюсти Пӱнегуссе двигались, голос вскричал: «Вы убили, сожгли меня.
|-
|Мат кеӄӄалҗлаге кудэп: таыт мӓрг мӓргеҗла ман шивем, пуннала ти̇лҗылат кут кӧгэт ай ырылҗат табэт кап». ||Я буду мучить людей: летом ветер будет развевать мой пепел, пылинки будут летать вокруг людей и сосать их кровь».
|-
|Шивгын Пӱнегуссе истамыл таэт ми̇нан важэшпындат кочек ныӈкала.||Из пепла великана каждое лето у нас поднимаются тучи комаров.
|-
|Табла хаҗэшпадэт ӄулап, хурулап, ырылҗат табэнан кап.||Они кусают людей, животных, сосут у них кровь.
|-
|Кужат кумба Пӱнегуссе, Итте эҗӓ онҗ ӄуланан Амдыл ӄоӈ.||После смерти людоеда Итте стал править своим народом.
|}
Полную публикацию этого перевода также см. в книге: Сказки и рассказы селькупки Ирины, 2014. С. 41–45). 
Сын Кая Доннера – Йорн Доннер – в 80-летнем возрасте в 2004 году организовал путешествие по тем местам, где когда-то побывал его отец. Ему было интересно посмотреть Нарымский край и узнать, помнят и знают ли труды его отца. В мае 2004 года Йорн Доннер был в с. Парабель и посетил занятия детского объединения «Колта куп», где педагог дополнительного образования И. А. Коробейникова знакомила обучающихся с эпосом о герое Итте, записанным его отцом в начале ХХ в. во время его экспедиции по Нарымскому краю и опубликованным по-русски не в виде единого текста, а как бы в пересказе нескольких самостоятельных сказок, которые он связал воедино. 
С интересом Йорн Доннер слушал, как дети воспринимают эпос о герое Итте, о его делах и подвигах. Сам он рассказывал о себе, что не помнил своего отца, так как он умер, когда ему было всего 4 года. Он проехал по местам, где побывал его отец, но люди не знали ничего о путешествии Кая Доннера. Приехав в Парабель, он посетил наш Этнокультурный центр и был обрадован и удивлён, что здесь идет не просто сбор языкового материала - весь этот материал вовлечен в образовательный процесс. Особенно ему приятно было увидеть, что у каждого ребёнка на столе лежал откопированный текст статьи К. Доннера о герое Итте и дети читали этот текст по-селькупски (в переводе И. Коробейниковой). Йорн Доннер услышал селькупскую речь, узнал, что помнят и читают сказки, записанные его отцом, и был этому весьма рад. 
Мы – нарымские селькупы – благодарны Александру Кастрену и Каю Доннеру, проехавшим по просторам Западной Сибири, где они испытали всевозможные лишения, характерные для путешествий по арктическим и субарктическим широтам. Они достигли своей цели – побывали практически везде, где только обитало «финское племя» (народы финно-угорской и самодийской языковой семьи) и записали лингвистический и этнографический материал у многих из этих народов, в том числе и у селькупов Нарымского края. 
Если бы А. Кастрен и К. Доннер вовремя не записали и не опубликовали то, что они собрали в середине XИ̇X и в самом начале ХХ в., то мы бы даже и представить не смогли, каким сложным и сюжетно разнообразным был селькупский фольклор когда-то. Собранные и опубликованные ими героический эпос и цикл легенд дали представление о мотивах и образах самодийской мифологии, с которой связано и современное устное народное творчество селькупов. В настоящее время какие-то фрагменты из этих легенд исполняются на наших праздниках и фестивалях. К сожалению, в наши дни немногие в Нарымском крае знают имена Александра Кастрена и Кая Доннера, а жаль. Нам кажется, что можно было бы установить памятные знаки этим выдающимся ученым в Парабели или в Нарыме. Вера Тузакова, Ирина Коробейникова

[[Категория:ОНСНК]] [[Категория:ФПГ 24-2-014476]]

@@ Строка 4: / Строка 4: @@
 Колпашевском, Молчановском, Верхнекетском, а также в самом г. Томске, куда некоторые семьи переехали из этих районов. Самоназвание нашей группы селькупов звучит как
 {| class="wikitable"
-|чумэлӄ||земляной человек
+|чумэлӄу́п||земляной человек
 |}
 или
 {| class="wikitable"
-|чумэлӄ||земляные люди (мн. ч.).
+|чумэлӄу́ла||земляные люди (мн. ч.).
 |}
 Также представитель нашей группы, если он жил в поселке на Оби, мог называть себя
 {| class="wikitable"
-|ӄолтаӄ||Обской человек
+|ӄолтаӄу́п||Обской человек
 |}
 Когда-то наши люди – чумэлӄ– жили на р. Парабели, на истоках Парабели – Чузике и Кёнге, на Оби в пространстве от Инкино до Усть-Тыма, на реке Тым, на Васюгане от его устья и до юрт Усть-Чижапских, и на притоке Васюгана – речке Чижапке. Сейчас эта территория полностью входит в Каргасокский и Парабельский районы Томской области. <br>

@@ Строка 3: / Строка 3: @@
 На планете осталось не более четырёх тысяч селькупов. Есть две группы – северные (тазовские) и южные (нарымские) селькупы. В ХХ в. северные селькупы жили в Красноселькупском, Пуровском, Тазовском районах Красноярского края и в Ямало-Ненецком автономном округе; южные (нарымские) селькупы – в нескольких районах Томской области: Каргасокском, Парабельском,
 Колпашевском, Молчановском, Верхнекетском, а также в самом г. Томске, куда некоторые семьи переехали из этих районов. Самоназвание нашей группы селькупов звучит как
-{| class="ruen_content"
+{| class="wikitable"
 |чумэлӄ||земляной человек
 |}
 или
-{| class="ruen_content"
+{| class="wikitable"
 |чумэлӄ||земляные люди (мн. ч.).
 |}
 Также представитель нашей группы, если он жил в поселке на Оби, мог называть себя
-{| class="ruen_content"
+{| class="wikitable"
 |ӄолтаӄ||Обской человек
 |}
 Когда-то наши люди – чумэлӄ– жили на р. Парабели, на истоках Парабели – Чузике и Кёнге, на Оби в пространстве от Инкино до Усть-Тыма, на реке Тым, на Васюгане от его устья и до юрт Усть-Чижапских, и на притоке Васюгана – речке Чижапке. Сейчас эта территория полностью входит в Каргасокский и Парабельский районы Томской области. <br>
 Парабельских остяков и тех, которые жили на Васюгане и Чижапке, мы на своем языке называли чумэлӄуп; Тымских остяков –
-{| class="ruen_content"
+{| class="wikitable"
 |маҗелӄуп||лесной человек
 |}
@@ Строка 25: / Строка 25: @@
 Именно на фольклорных источниках и авторском песенном материале мы и написали эту книгу.<br>
 У каждого народа есть легенды о богатырях. Селькупка из Иванкино Наталья Платоновна Иженбина рассказала о том, что на острове, образованном рукавами протоки Пурьянги, впадающей в Обь и в Кеть, есть священное место – это «шапка богатыря Соксара». Селькупское слово «сок» в переводе на русский язык означает «мыс».
-{| class="ruen_content"
+{| class="wikitable"
 |сок||мыс
 |}
@@ Строка 32: / Строка 32: @@
 В 2006 году Ирина Коробейникова получила по почте письмо, где была ксерокопия 4-х текстов о героях-богатырях на селькупском языке, опубликованных А. Шифнером (публикатором материалов А. Кастрена). Тексты имели перевод на немецкий язык. Парабельский преподаватель немецкого языка С.С. Насырова перевела эти тексты с немецкого на русский, Н.Н. Михеева, директор Парабельского Дома детского творчества, преобразовала русский перевод в стихотворную форму, а Ирина Коробейникова отредактировала его в соответствии с селькупским оригиналом. В итоге на свет появилось поэтическое произведение на базе настоящих фольклорных текстов под единым названием «Богатыри». В данном сборнике мы приводим только маленький фрагмент этого
 произведения.
-{| class="ruen_content"
+{| class="wikitable"
 |Кве́җедэл пая́ ма́дерӽа ара́нан:||Красавица жена просила мужа:
 |-
@@ Строка 63: / Строка 63: @@
 Фрагмент этого текста о смерти Людоеда приведен ниже:
-{| class="ruen_content"
+{| class="wikitable"
 |И́тте паҗӓнныт а̄варкак варг лап, мембат тӱ, пурҷымбыт тӱп, ҷаччымбат кын тӱ Пӱнегуссет каб. ||Итте срубил немного больших деревьев, сделал костёр, развёл огонь, бросил в середину костра тело Пӱнегуссе.
 |-

Песни о богатырях селькупского народа - История изменений

Григорий Коротких в 12:56, 7 ноября 2024

HARU-CHAN в 06:30, 7 ноября 2024

HARU-CHAN: Новая страница: «Обские напевы селькупов Нарымского края, с. 10. Песни о богатырях селькупского народа...»

HARU-CHAN: Новая страница: «Обские напевы селькупов Нарымского края, с. 10.
Песни о богатырях селькупского народа...»